上古君王的名号，经常起原于其居住地、兴起地、封地或好事，和后世的“姓名”并不换取，而是一种“氏”或“号”，用以区分部族或支系。五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）各有其“氏”号，表示其部族或封地。
司马迁《史记·五帝本纪》：“故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。”黄帝的称呼是“有熊”，颛顼帝的称呼是“高阳”，帝喾的称呼是“高辛”，尧帝的称呼是“陶唐”，舜帝的称呼是“有虞”。禹帝拓荒了夏朝，因此以“夏后”为氏，并以“姒”为姓。
黄帝，姬姓，号轩辕氏，又称有熊氏，“有熊”是其氏族名号，黄帝部落曾居于有熊（今河南新郑一带），故称有熊氏。
颛顼（zhuān xū），黄帝之孙，“高阳”是其氏号，因其封地或兴起于高阳（今河南杞县一带）而得名。
帝喾（kù），黄帝曾孙，颛顼之侄，号高辛氏。“高辛”是其氏号，源自其兴起地或封地高辛（今河南商丘一带）。
张开剩余69%尧，帝喾之子，初封于陶（今山东定陶），后封于唐（今河北唐县或山西临汾一带），故合称陶唐氏。
舜，名重华，有虞”是其氏号，舜缔造于有虞氏部落（行径至今山西永济一带），故称“有虞氏”。
禹，又称大禹、夏禹，是夏朝的拓荒者。“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏”禹从母系姓姒，又另立了“夏后”这个氏。“夏后”是禹的氏号。“后”在上古即“君主”之意，“夏后”即夏朝的君主。“后”在上古指君主、族长，夏后即夏族之君长。禹因治水功成，受舜禅让，拓荒夏朝，其部落以“夏后”为氏。
五帝期间是中中端淑发源的期间。黄帝是中华英才的东谈主文鼻祖。尧天舜日”“尧舜 之风”，尧和舜是传奇中的两位中国古代贤君，是古东谈主心目中的理思君主，是历代君王的楷模。夏禹期间是从部落定约向世袭王朝的过渡，从禅让制向世袭制的蜕变。大禹在职权蜕变流程中饰演了要津变装。一方面，立博体育LIBO官网首页他仍按禅让通例保举东夷族的伯益手脚接收东谈主；另一方面，他却特意将职权交给我方的犬子启，培养其政事智力。这种"模式传贤，本体传子"的计策，使得启在大禹身后大略马上掌控处所。
《礼记·礼运》篇描摹禹昔时的尧舜期间为“大同”之世：“大路之行也，宇宙大同，选贤任能，讲信修睦。故东谈主不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有长处，矜、寡、孤、独、废疾者都有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，毋庸藏于己；力恶其不出于身也，毋庸为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”而禹以后为“小康”之世：“今大路既隐，六合为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大东谈主世袭认为礼，城郭沟池认为固，礼义认为纪。以正君臣，以笃父子，以睦手足，以和良伴，以设轨制，以立田庐，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。·······是为小康。”
“小康”和“大同”是社会发展的两种理思形态。小康社会的中枢是“六合为家”，社会变成以严尊卑、别善恶、明奖惩、界表里为主要内容的礼法次第。尽管小康社会照旧达到较高水平，但在小康社会之上还有一个更高水平的理思社会，等于“宇宙大同”的大同社会，东谈主东谈主对等，各尽其能，不分互相、东谈主东谈主为公。
《吕氏春秋·贵公》篇：“昔先圣王之治六合也，必先公，公则六合平矣。平得于公”，“六合非一东谈主之六合也，六合之六合也。阴阳之和，不长一类；甘雨时雨，不私一物；万民之主，不阿一东谈主”
“以六合为一家，以中国为一东谈主”立博体育LIBO官网首页， 宇宙大同、六合大同，是中原端淑对于理思社会的早期构思， 是中原端淑不朽的理思标尺：公者千古，私者一时。
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